U sviluppu umanu deve diventà relazionale

Dui individui anu un bigliettu per un cuncertu di rock. Unu campa in un quartieru poveru è l'altru in un quartieru di a classe media. Mentre chì l'ultime ghjunghje prima à u cuncertu, u primu ghjunghje durante a quarta canzone perchè a polizia l'hà firmatu è l'interrugatu per nisun altru mutivu chè u so locu è u culore di a pelle.

Dui donne passanu a listessa quantità di tempu in u so postu di travagliu, ma l'una (l'insignante) sente chì i so talenti sò ricunnisciuti è stimati da a so cumunità mentre l'altra (a donna di pulizia) percepisce chì i so talenti sò menu è indigne di ricunniscenza.

Dui azionisti sò assai in disaccordu durante una riunione annantu à una decisione di a cumpagnia. U tribunale piglia l'attitudine aggressiva di l'omu cum'è un signu di determinazione, ma l'attitudine aggressiva di a donna cum'è un signu di esse incontrollable è guidatu da passioni; u primu riceve una prumuzione è u sicondu una reputazione.

Chì rende questi trè esempii prublemi da un puntu di vista nurmativu ? U prublema ùn hè micca a violazione di alcunu dirittu, nè a quantità di interferenze dirette nantu à e so scelte, nè a inuguaglianza distributiva trà elli. Ognunu pò fà ciò chì preferisce, nimu hè cusì poviru chì deve accettà offerte coercitive, è ùn pare micca esse lege o istituzione formale chì impedisce totalmente a satisfaczione di, per esempiu, u dirittu à a libera circulazione. Allora, ci hè un prublema nurmativu in tutti questi esempi?

A cumunità di sviluppu umanu hè impegnata à una risposta affermativa. I trè esempi illustranu cumu e capacità preziose sò diminuite da limitazioni strutturali chì ùn sò micca solu a rispunsabilità di un individuu particulari. Ùn hè micca u membru individuale di a cumunità scolastica nè u cunsigliu chì limitanu apposta e libertà reali di a donna di pulizia o di l'accionista femminile. Sò i fatturi suciali è ambientali chì facenu i setti di capacità ineguali: i profili razziali è l'estereotipi influenzanu a cunversione di a stessa quantità di risorse in diversi livelli d'accessu è di libertà di muvimentu è affettanu a nostra imaginazione; i segni gerarchici di statutu è ricunniscenza attaccati à pusizioni è impieghi affettanu e capacità per l'affiliazione, esprimendu u missaghju simbolicu chì certi travagliadori sò più degni di l'altri; I pratichi sessisti à u travagliu dannu a capacità di e donne di dimustrà u so valore epistemicu in termini uguali à l'omi, producendu una cumunità di cunniscenza preghjudiziu.

Mentre chì l'avanzata iniziale di u sviluppu umanu era a so riconceptualizazione significativa di a miseria cum'è una mancanza individuale di capacità fundamentali, hà, in una certa misura, incorporatu l'influenza di e restrizioni strutturali in l'"esseri è fatti" dispunibuli per un individuu. Per esempiu, u Rapportu di u Sviluppu Umanu di u 2004 fucalizza nantu à cumu l'identità razziali è culturali formanu e libertà reali di l'individui, è cumu l'appartenenza à certe minurità era un proxy affidabile per esse poveri in termini di capacità. U Rapportu di u Sviluppu Umanu 2019 hà allargatu considerablemente a so attenzione oltre e capacità basiche è si concentrava nantu à cumu una miriade di inuguaglianze (cum'è u sessu, u putere, a salute, l'educazione è l'etnia) ùn sò micca solu cunsulidate, ma ancu diversificate per via di una accumulazione di svantaghji in tutta a vita.

In a listessa direzzione ma in u campu cuncettuale, Ingrid Robeyns hà furnita una tremenda difesa di l'assoluta indispensabilità di incorpore limitazioni strutturali in ogni prughjettu o valutazione chì pretende di rispettà i principii è i moduli core di una teoria capacitaria. Sicondu ella, l'istituzioni, e pulitiche, e lege è e norme suciali anu una influenza tremenda sia in i fatturi di cunversione di e persone sia in a furmazione di e capacità di e persone, ancu e capacità cum'è l'amicizia o l'autorispettu chì ùn sò micca dipindenti di risorse materiali.

Malgradu stu passu iniziale, a inuguaglianza in u sviluppu umanu va più profonda di ciò chì hè identificabile à u livellu di l'istituzioni formali, e lege è e pulitiche. Cum'è i nostri trè esempi iniziali anu u scopu di dimustrà, corre fundamentalmente à u livellu di e norme suciali è informali chì custituiscenu è strutturanu i valori, l'attitudini è e credenze cù quale l'individui è i gruppi sò in relazione. In altri palori, e relazioni trà l'individui sò mediati da un inseme di credenze, preghjudizii, attitudini è aspettative chì ùn puderanu micca esse cumplettamente coperti da e norme formali è legali.

Per esempiu, ùn hè micca solu concettualmente pussibule, ma ancu sociologicamente aspittàvule per truvà una sucità chì hà promulgatu azzioni affirmative o pulitiche di compensazione è chì hè sempre razzista, misogina è segregata. Questu hè cusì perchè e pulitiche è e lege, in parechji casi, lascianu senza toccu e norme è e pratiche suciali chì ghjustificà ierarchie di valore, valutazioni differenziali, subordinazione è l'esclusione di i membri svantaghji di e cumunità.

Questu suggerisce chì U sviluppu umanu hà bisognu à incorpore un cuntu specificu di relazioni egualitarie - s'ellu hè u casu (è pensu chì hè) chì ci hè un forte ligame trà a inuguaglianza è a mancanza di libertà preziose. Comu dimustraraghju dopu, "ugualitarismu relazionale" offre un tali cuntu chì hè attraente da u puntu di vista di u sviluppu umanu.

L'egualitarismu relazionale hè una cuncepzione di a ghjustizia suciale chì sustene chì u focu principalu ùn hè micca a rializazione di una distribuzione ghjusta o uguale trà l'individui, ma, invece, l'attenzione di una cumunità chì i so membri ponu esse in relazione cù l'altri in termini egualitarii - vale à dì senza. appellu à divisioni di statutu, categurie gerarchiche o classifiche di valore (vede u travagliu di Elizabeth Anderson, Jonathan Wolff, Carina Fourie è Schemmel per esempiu). Dunque, s'oppone à i sistemi di apartheid è caste, segregazione è ordini di nubiltà perchè implicanu una divisione gerarchica per quale certi membri sò superiori è altri sò inferiori.

Fighjendu nantu à e relazioni interpersonali è intergruppu, sta cuncepimentu egualitariu hà sviluppatu arnesi è argumenti cuncettuali per custruisce una perspettiva critica nantu à e basi suciali è e pratiche di una sucità inegualitaria. Siccomu a inuguaglianza ùn hè più cuncipita cum'è un prublema puramente distributivu, i so aspetti relazionali emergenu. Stereotipi, preghjudizii impliciti è preghjudizii espliciti, segni di statutu, beni pusizioni, è attitudini di disprezzu è di deferenza sò tutti elementi chì strutturanu quelli relazioni inegualitarii; postu chì sti elementi sò incrustati in cuntesti specifichi, cunsolidati in pratiche è riproduciti per ricumpensa o rimproveri, sò più stabili è, dopu, più difficiuli di cambià.

Per analizà se questa o quella pulitica, o questu o quellu trasferimentu di risorse, prumove relazioni egualitarie, duvemu guardà à u risultatu veru è à u prucessu. Par exemple, un égalitaire relationnel dispose de ressources conceptuelles pour une forte critique des rampes pour fauteuils roulants conçues et construites avec négligence, des soins médicaux fournis à des groupes indigènes qui les humilie et les infantilise, des stigmates attachés à la protection sociale focalisée sur les pauvres et le prestige. è statu cuncessu à certi impieghi o talenti naturali è micca à altri. Tutti questi casi mostranu chì sia à u nivellu di deliberazione sia di u disignu, elementi di relazioni inegualitarie (l'emozione di pietà, una attitudine patronisata, un spaziu publicu privilegiatu capaci di corpu è un desideriu fetichista di status) sò identificabili è deve esse criticati.

A pruposta di stu testu hè chì u sviluppu umanu deve diventà relazionale o, almenu, incorpore una preoccupazione esplicita per cumu e norme suciali è e relazioni impattu nantu à e libertà preziose. U mutivu fundamentale hè chì a stigmatizazione, a subordinazione, a duminazione è i gerarchie influenzanu in modu specificu quelli libertà. Sta influenza pò esse registrata à dui livelli: l'individuu è u cumunale. In quantu à u primu, quandu e caratteristiche di e relazioni inegualitarie sò sparse in una sucità, limitanu a riflessione critica nantu à ciò chì un individuu valori favurizendu una cuncepzione dominante di ciò chì vale. In quantu à u sicondu, sti stessi elementi affettanu i livelli di empatia è impegnu trà i membri di diversi gruppi di status è impediscenu e cundizioni suciali necessarii per espansione e libertà individuali reali.

L'incorporazione di questu aspettu relazionale in u cuncettu di u sviluppu umanu apre una nova agenda, chì chjama un travagliu interdisciplinariu chì hè fora di u scopu limitatu di stu testu.. Senza alcuna intenzione di exhaustiveness, trè dimensioni sò degne d'attenzione.

Prima, riguardu à a dimensione individuale, a ricunniscenza è a stima ottenuta da un individuu deve esse analizata in relazione: cumu si chjama nomi, esse intimidatu à u liceu o ùn avè micca certe qualità chì sò stimati da a vostra cumunità (cum'è bellezza, soldi, vestiti). ) impattu nantu à a so fiducia in sè stessu, u sensu di ricunniscenza è in a ricerca di l'esseri preziosi è i fatti?

In siconda, in quantu à a dimensione di u travagliu, u prestigiu è u statutu attache à e pusizioni assai pagate susciteghja una quistione relazionale : cumu a cultura di a cumpetizione in un ambiente di u travagliu hà l'impattu nant'à e libertà di i "vincitori" è di i "perdenti" è nantu à i rapporti trà sti dui gruppi ?

In terzu, in quantu à a dimensione pulitica: cumu i stereotipi etnici o di genere ponenu carichi più pesanti nantu à e minurità è l'individui oppressi chì participanu puliticamente o attivamente in a vita di a so cumunità ?

U cuncettu di u sviluppu umanu hè una invenzione maiò di u mondu accademicu chì trascende i so cunfini è hà ottenutu qualchì ricunniscenza pulitica in documenti è istituzioni internaziunali è naziunali. Una riarticulazione di u prucessu duveria visu à passà ancu di più frontiere è diventà un discorsu publicu accessibile micca solu à i poveri, ma ancu à quelli chì e so libertà sò limitate da inuguaglianze suciali.

Facundo García Valverde hè prufessore di Sviluppu Umanu à a Facultà Latinoamericana di Scienze Sociali (FLACSO) è un ricercatore à u Centru di Ricerca Argentina (CONICET). Hè statu un Scholar Fulbright è hà publicatu parechji articuli è capituli di libri in diverse riviste internaziunali (Dianoia, Analisis Filosófico, Revista Latinoamericana de Filosofía e Revue de Ethique et Economie frà altri). I so spazii di ricerca sò i fundamenti normativi di l'approcciu di capacità, u republicanismu è l'égalitarismu relazionale.

Immagine di copertina: da 900 hp on Flickr