Sviluppu umanu sustenibile da a terra

U terminu "sviluppu umanu" hà guadagnatu primura in l'anni 1990 per mezu di u Rapportu di Sviluppu Umanu di u Programma di Sviluppu di l'ONU. Hà prisentatu trè cuncetti interrelati - persone, opportunità è scelte (UNDP, 1990). Ancoratu in u quadru di capacità, l'enfasi di permette a libertà per l'individui di campà a vita chì elli stessi cunsidereghja esse significativa era una partenza assai necessaria da u focusu nantu à u redditu. I trè cuncetti sò sempre fundamentalmente impurtanti oghje. Tuttavia, e sfide chì avemu avà affruntate cum'è una sucità ci impone di pensà oltre l'ora, è di esse cunniscenze di e nostre diversità è di l'esperienze vissute mentre rializemu e nostre aspirazioni in i limiti di u nostru pianeta.  

A Conferenza Stanner di Amartya Sen in 1986, "Standard of living", hè un puntu di riferimentu impurtante per u cuncettu di sviluppu umanu. In l'articulazione eloquente di Sen, e cumplessità in a distinzione trà esse bè, esse benestanti, avè a libertà è esse felice sò stati mostrati. Dopu avè dimustratu a subjectività inherente assuciata à questi cuncetti, Sen hà presentatu i sfidi di navigà in l'attrazioni opposte di "rilevanza" è "usabilità". Mentre a pertinenza ci invita à fà ghjustizia à a ricchezza è a cumplessità di u cuncettu sottostante, l'usabilità ci spinge à esse pragmaticu è questu spessu significa u predefinitu à e misure derivate da e dati esistenti (Sen, 1987; Alkire, 2015; Yap è Yu, 2019). .  

A cumunità Yawuru, i Primi Popoli di Broome in l'Australia Occidentale è aghju pigliatu a sfida per assicurà chì a "rilevanza" ùn hè micca persa interamente in u prucessu di creazione di misure di "usabilità". A cuncepimentu è a misurazione di u benessiri indigeni chì hè pertinenti è utilizzabile richiede un approcciu alternativu. Cum'è Smith (2012, p. 196) sustene, "Quandu i populi indigeni diventanu i circadori è micca solu i ricercati, l'attività di ricerca hè trasfurmata. E dumande sò inquadrate in modu diversu, e priurità sò classificate in modu diversu, i prublemi sò definiti in modu diversu è a ghjente participa in termini diversi ". Questu necessita un puntu di partenza fundamentalmente sfarente da ciò chì hè cunsideratu a norma in l'accademia.  

Per u Yawuru, quellu puntu di partenza alternativu hè mabu liyan (YRNTBC, 2011). Mabu liyan, o boni sentimenti, hè centratu annantu à u sensu di appartenenza è di esse di Yawuru. Espressioni di liyan sò basati nantu à strutture cullettive è di campà bè cù u paese, a cultura, l'altri è in sè stessu. Aghjunghje è sustene mabu liyan deriva da avè relazioni familiari forti, mantene è cumpiendu a so rispunsabilità à u paese è à a cultura, si sentenu rispettatu è valutatu da l'altri, è esse capaci di esse autodeterminante nantu à e cose chì riguardanu sè stessu, a so famiglia è u so paese. Inoltre, sperienze di mabu liyan sò intrecciati cù a sopravvivenza in u mondu mudernu, cù e donne è l'omi Yawuru chì negocianu i scambii per mantene e diverse dimensioni di vive bè contr'à l'attività di sviluppu cuncurrenti in u so paese di terra è mare (Yap and Yu 2016, 2019).ⁱ  

Cum'è parechje nazioni indigene in u mondu sanu, a cunnessione hè una dimensione chjave di a vita chì anu ragiuni per valurizà (Watene 2016). A cunnessione si estende al di là di e rilazioni di l'altri, ma ancu à l'ambiente più largu, u mondu umanu è micca umanu (Watene è Yap, 2015; Marsden, 2003). Cum'è e persone di l'acqua salata, l'articulazioni Yawuru di cunnessione sò multi-layered; da a cunniscenza tradiziunale è e pratiche amparate da u zitellu è a trasmissione di quelli à e generazioni future à a reciprocità di spartera è di riceve i rigali da a terra è l'acqua. Queste pratiche sò assai dipindenti da a so libertà per accede à l'ambiente è a so capacità di rializà e rispunsabilità chì li sò state tramandate per mezu di e so storie di creazione di l'antenati (YRNTBC, 2011).  

U travagliu cù Yawuru offre parechje apprendimenti pertinenti per custruisce un cuncettu di sviluppu umanu sustenibile chì hè inclusivu è pertinente per i nostri tempi, in particulare per u tema di u Rapportu di u Sviluppu Umanu 2020. U primu riguarda u prucessu. Hè criticu impurtante chì i percorsi per u sviluppu umanu sustenibile sò pavimentati da a participazione di quelli chì cunnosci megliu a so vita. Questu hè bisognu di riposizionà i populi indigeni è e cumunità cum'è partenarii uguali in u cuncepimentu è l'implementazione di pulitiche è prugrammi. Stu approcciu hà u benefiziu di trasfurmà a manera chì i dati è l'infurmazioni sò presentati è raccolti, inveci attivamente quelli chì sò in terra, chì campanu in e cumunità.  

U sicondu apprendimentu riguarda a localizazione di u sviluppu umanu. U travagliu cù a cumunità Yawuru revela e numerose specificità lucali impurtanti per cuncepisce una risposta adattata. I cambiamenti sismici purtati da COVID-19 significanu iniziative basate in u locu guidate in u locu seranu più necessarie chè mai. Per mezu di prucessi più inclusivi chì riflettenu megliu l'esperienze vissute è e diverse visioni di u mondu, ottenemu una visione più profonda di e dimensioni esistenti è una megliu cunsiderazione di "dimensioni mancanti" chì sò spessu invisibili in parte perchè cum'è una sucità, avemu ancu attribuisce un valore monetariu à elli. Parechje di queste "dimensioni mancanti" sò riflesse in e risposte glubale à u Cunsigliu Internaziunale di Scienza.  

Forse u 2020, cù tutte e so sfide, serà l'annu quandu u modu "business as usual" di capiscenu u sviluppu umanu hè trasfurmatu, induve u distaccu trà l'aspirazioni di u sviluppu umanu è i cuncetti è l'arnesi utilizati per ottene u sviluppu umanu pò esse ristrettu. per sustene veramente u sviluppu umanu per i decennii chì venenu.  
 

Vede ancu  

Alkire, S. 2015. L'avvicinamentu di a capacità è a misurazione di u benessere per a pulitica publicay, OPHI Working Papers 94, Università di Oxford. 

Marsden, Rev. Māori. 2003. U mondu naturali è e risorse naturali: sistemi di valore è perspettivi Māori, C. Royal (ed.) L'Universu Tessutu: Scritti Scelti di Rev. Māori Marsden, U Patrimoniu di Rev. Māori Marsden, pp. 24-53.  

Smith, LT 2012. Metodulugie Decolonizanti: Ricerca è Populi Indigeni, 2ª edizione, Zed Books.  

Sen, A. 1987. U standard di vita, U Tanner Lecture nantu Humanu Valuri.  

UNDP. 1990. Rapportu di Sviluppu Umanu, New York, Programma di Sviluppu di e Nazioni Unite. 

Watene, K. è Yap, M. 2015. Cultura è sviluppu sustenibile: cuntribuzioni indigene, Journal of Global Ethics, Vol. 11, n ° 1, pp 51-55  

Watene, K. 2016. A valurizazione di a natura: a filusufìa Māori è l'approcciu di capacità. Studii di sviluppu di Oxford, Vol. 44, n ° 3, pp 287-296.  

Yap, M. è Yu, E. 2016. Benessere di a cumunità da a terra: un esempiu Yawuru. Rapportu BCEC 3.  

Yap, M. è Yu, E. 2019. mabu liyan: u modu Yawuru, M. Manning è C. Flemming (eds), Manuale Routledge nantu à u Benessere Indigeni, Routledge.  

YRNTBC. 2011. Walyjala-jala nasu jayida cunti Nyamba Yawuru ngan-ga mirlimirli: pianificazione per u futuru: Pianu di Gestione Culturale Yawuru, Broome, Pindan Printing Pty Ltd.  

Mandy Yap travaglia cum'è Research Scholar per u Centru per a Ricerca di Politica Economica Aborigena (CAEPR). Attualmente travaglia in un prughjettu di pupulazione indigena finanzatu da u guvernu di u Commonwealth è u Statu / Territoriu. Hà sviluppatu stu cummentariu in stretta cullaburazione cù a cumunità Yawuru. 

Image Cover: Alan Levine on Flickr