Concentraraghju i mo brevi cumenti nantu à uni pochi di aspetti A preziosa cuntribuzione di Ismail, nutendu chì aghju digià avutu l'uppurtunità di cummentarii annantu à un prugettu prima. Aghju passatu a maiò parte di a mo carriera in scienze mediche di u sviluppu cuncintratu in a salute è u benessere individuale. Ma più recentemente u mo travagliu hè statu à l'interfaccia trà l'evidenza è a pulitica publica cun un focusu estensivu nantu à i prublemi di benessiri suciali. Quandu u sviluppu umanu hè guardatu à traversu i lenti di queste sperienze, si sviluppa una visione un pocu sfarente di ciò chì u sviluppu centratu umanu puderia rapprisintà. Sottulinearaghju quella perspettiva, ma di sicuru, un approcciu olisticu deve cunsiderà parechje visioni simultaneamente. Sapemu chì Ismail hà scrittu u so pezzu cum'è una pruvucazione è u mo cortu cuntribuzione hè destinatu micca à dibattitu, ma piuttostu à cumplementari è aghjunghje à a nostra intelligenza generale.
U sviluppu centratu umanu deve evoluzione da u paradigma di sviluppu umanu precedente chì hà duminatu per l'ultimi 40 anni. Ddu paradigma hè statu assai influenzatu da l'attenzione pulitica dominante à rinfurzà a governanza, à migliurà u sviluppu ecunomicu per mezu di approcci classici di u mercatu liberu è, in certi paesi, per l'assistenza à u sviluppu. Questi cumpunenti restanu critichi per l'agenda glubale, ma chì un inquadramentu prima è più ristrettu sottovaluta a necessità di dà un focusu più grande nantu à e trè parolle, "umanu", "centratu" è "sviluppu". Alzatu fora di u de facto paradigma ecunomicu, a frasa "sviluppu umanu" assume i significati supplementari chì hà sempre tenutu per i medichi, i prufessori, i travagliadori suciali è d'aiutu è i settori cunnessi.
L'aghjunzione di a parolla "centrata" hè assai impurtante per aiutà l'elevazione. Si mette in risaltu un cambiamentu in u puntu di partenza di a cuncepimentu, mettendu l'individuu è a so reta umana cum'è u centru di u focu piuttostu chè di prughjettà cum'è un capitale per esse investitu. tuttu à una raziunalità cuncettuale, quandu a rialtà hè chì i tanti aspetti chì ci facenu cum'è una spezia di scimmie dritte ciò chì simu, cù emozioni, credenze, cultura è valori sò critichi per capiscenu u sviluppu centru umanu. In verità, per discutiri di u capitale umanu (un termu chì mi sò più incunificata) senza una capiscitura più larga di i significati inerenti in queste duie parolle hè limitante.
U cuncettu tutale di intercambiabilità trà quattru capitali mi rende inquietu à l'estremu ancu s'ellu hè solu esse riclamatu per esse usatu cum'è euristicu. Prima, u valore relative di ogni "capitale" (se puderia ancu esse valutatu) ùn hè micca custante cum'è i cuntesti in quale puderanu esse evaluati cambianu è evoluzione. Implica ancu a presupposizione chjaramente sbagliata chì l'omu sò valutati strettamente per a so produtividade ecunomica è chì u so valore pò esse determinatu principarmenti da a stima di l'investimentu in a so salute, educazione è nutrizione. I numerosi dibattiti assai contestati chì sò andati in diversi ambienti pulitichi è attuariali in quantu à u valore di una vita umana mostranu quantu limitatu un cuncettu hè in pratica. L'argumentu per invistisce in l'educazione ùn hè micca principalmente unu basatu in una analisi ecunometrica. I valori intrinseci culturali è murali è imperativi di l'educazione sò raramenti cunsiderati in i mudelli teorichi chì l'economisti classici amanu.
Per cuntrastu, i guverni anu realità da affruntà, per quale l'attuale crisa COVID-19 furnisce un'illustrazione convincente. Hanu da piglià decisioni per affruntà i costi ecunomichi, pulitichi è suciali di a chjusa da una parte, è e realità di e numerose tragedie umane reali chì a pandemia hà creatu è puderia ancu creà, da l'altra. E decisioni urgenti deve esse fatte cun cunniscenza assai imperfetta per informà.
Ciò chì alcuni puderanu chjamà capitale umanu, hè effettivamente una funzione di l'investimentu in, è u sviluppu di ciò chì aghju riformulatu cum'è un cuncettu più significativu, u putenziale di ogni individuu. In più di cuncentrazione nantu à u sviluppu centratu umanu è in l'ottimisazione di u putenziale umanu, simu custretti à azzione più immediata, mentri l'agenda di sustenibilità hè troppu spessu percepita in un tempu più longu. Infatti, cum'è Serageldin dice:
"A sustenibilità cum'è opportunità si traduce dunque in furnisce à e generazioni future quant'è più, se micca più di capitale totale per capita chì avemu avutu noi stessi"
Certamente, vulemu chì ogni generazione sia megliu cà l'ultima, ma un focusu in u putenziale umanu in uppusizione à l'omu cum'è capitale, permette un focusu più grande in a generazione attuale chì hè critica è urgente. È cum'è e scienze naturali è suciali ci insegnanu, i fatturi umani in ogni generazione anu effetti maiò per via di prucessi biologichi, suciali è ambientali nantu à u sviluppu di a prossima. In verità, ci hè un corpu significativu di ricerca interdisciplinaria dedicata à studii di effetti intergenerazionali nantu à u putenziale umanu sia si tratta di l'urighjini di u sviluppu di a salute fisica è mentale è a malatia. 2 à i mudelli intergeneraziunali di miseria è disfunzioni suciale.
Hè impurtante di avè una definizione di u putenziale umanu chì pò esse generalmente accettatu. U terminu pò esse apprupriatu da una disciplina individuale (per esempiu, medicina o educazione). Ma l'aghju definitu cum'è un termu olisticu chì riflette a capacità di ogni individuu di cresce cù un minimu svantaghju per via di u sviluppu è l'ambienti è strutturali.3 fattori tali chì cum'è un adultu ghjunghjenu u so potenziale massimu cum'è membri di a sucità.
Di sicuru, u "massimu putenziale" serà sempre un termini un pocu contestatu, ma puderia esse vistu cum'è l'integrazione di cuncetti incapsulati in formulazioni tradiziunali di capitale umanu cù quelli incapsulati in cuncetti di benessere. Ma a quistione hè cumu creamu e circustanze in quale l'individui ponu ghjunghje à u so potenziale massimu?
A risposta à sta quistione pò esse infurmata, almenu in parte, si definisce u putenziale umanu ottimale cum'è u statu chì pò esse rializatu assicurendu chì un individuu passa da una tappa di sviluppu à l'altru senza esperienze avverse in tappe precedenti chì anu cunsiquenzi preghjudizii fasi successive di a vita. I tappe di u sviluppu per pensà utile à span generazioni è includenu a gravidanza4, neonatale è infanzia, a zitiddina, a pubertà è l'adulescenza, a ghjovana età adulta è a paternità (18-35 anni), a mità di l'adultu (35-55), a tarda età adulta è a vechja.
A valutazione di u putenziale umanu ottimale deve cunsiderà parechje cumpunenti, trà quali sò:
Mentre chì sta analisi si cuncentra nantu à i fatturi chì affettanu e tappe di sviluppu per l'individui, u prucessu di sviluppu stessu hè affettatu da fatturi strutturali più larghi à scala macro, meso è micro. Cusì un paradigma di sviluppu centru umanu deve cunsiderà ogni livellu. À u macro-livellu i fatturi ecunomichi è pulitichi sò chjave è Serageldin hà indirizzatu questi. À u turnu, à u meso-livellu tematichi cum'è l'abitazione, i sanità, l'impieghi, a prutezzione di l'unità di famiglia è a libertà da a viulenza domestica, u cunflittu è a miseria abiecta sò critichi è, à u turnu, à u microlivellu di l'individuu u so sviluppu, educazione, salute. , relazioni è opportunità sò critichi.
Puderaghju argumentà chì quandu si vede à traversu a lente di l'individuu, hè chjaru chì un approcciu di u cursu di a vita di u sviluppu hè l'unicu modu realisticu di valutà u potenziale umanu in un marcu di tempu chì pò esse praticamente affettatu da a pulitica è l'investimentu.
Puderaghju cuncludi chì u sviluppu centratu in l'omu hè bisognu di evaluà in i dui sensi di a parolla "sviluppu". Prima di tuttu, un approcciu di u cursu di vita chì permette a valutazione di quelli fattori chì affettanu positivamente o negativamente u putenziale umanu è chì portanu à potenziali costi suciali se menu di l'ottimali. , povira salute fisica, alcolu è altri addictions, una vita produttiva è sana accurtata, ecc. Siconda, cum'è Ismail discute, a definizione più tradiziunale di i decisori pulitichi di u sviluppu umanu si concentra essenzialmente nantu à e dimensioni contextuale più larghe in quale vive l'individuu. Claramente queste duie prospettive interagiscenu è duvemu dunque fucalizza nantu à e duie piuttostu chè à avè i paràmetri di a pulitica di sviluppu focalizati in modu dominante nantu à unu.
A natura multidimensionale è totalmente interdependente di u putenziale umanu (è dunque u sviluppu centru umanu) significa chì a so misurazione hè cumplessa. L'approcciu di solitu hè stata di utilizà misure singulari di una sola dimensione à un puntu unicu di u tempu; p.e. impiegu, tassi di graduazione di u liceu, tassi di crimine di ghjuventù, carica di benessiri, etc. Questu hè di valore limitatu per via di l'interazzione, è in certi casi interdipendenza di variàvuli chjave cum'è a salute mentale è a viulenza di famiglia. Quessi sò spessu pocu misurati o ùn sò micca cunsiderati in tuttu. Certi indici integrati sò stati sviluppati per paraguni internaziunali - per esempiu, l'Indice di Vita Better di l'OCDE6 è l'indice di sviluppu umanu7. Ma questi ùn sò micca abbastanza granulari per monitorà i prugrammi di pulitica è sò quasi sempre basati in adulti è generalmente evoluzionati da un inquadramentu ecunomicu. Cusì mancanu un puntu chjave - se vulemu intervene è affettà proattivu u sviluppu centru umanu, avemu bisognu d'indici per ogni vita plastica. stage - nascita, entrata scola, entrata liceu, uscita liceu, è statutu à 25 anni. Solu allora pò esse un monitoraghju adattatu di l'intervenzione programmatica è in un intervallu di tempu pertinente per a pulitica. Questu hè induve qualchì novu pensamentu è reframing hè necessariu.
Serageldin discute longu u cuncettu di "capitale suciale". In novu, a metàfora ecunomica hà limitazioni chì ùn aghju micca scopre in prufundità cum'è Serageldin hà include una critica di stu cuncettu. Parechje di e prublemi chì aghju suscitatu sopra anu paralleli in l'usu di tali terminologia. In novu, hè chjaru chì duvemu fucalizza nantu à l'individuu, a famiglia è a rete suciale in u so cuntestu attuale è in evoluzione.
Più tardi in u so pezzu, Serageldin si riferisce à a resilienza brevemente. Resilienza hè una parolla chì pò avè parechje interpretazioni. Una definizione funziunale pò esse "a resilienza si riferisce à a capacità di una sucità o di l'individuu per adattà o trasfurmà positivamente in risposta à transizioni significativi o minacce à u so benessiri chì si sviluppanu sia internamente sia esternamente è chì pò esse anticipatu o micca.
Hè impurtante di ricunnosce chì stu cuncettu hè impurtante à u livellu individuale è suciali. Ogni sucità è ogni individuu face affruntà à l'influenze endogene è esogeni chì ponu impattu nantu à a so resilienza. U cambiamentu rapidu è cumulativu hè avà a norma chì afecta u benessere demugraficu, ecunomicu, ambientale, culturale, suciale è individuale. A tecnulugia guida assai di stu cambiamentu direttamente o indirettamente, ma e pandemie è i periculi naturali anu ancu un impattu considerableu, cum'è avemu vistu.
Ùn ogni individuu risponde à un stressor in u listessu modu. Ci hè un corpu crescente di evidenza chì rilancià a resilienza psicologica individuale à u percorsu di sviluppu di l'individuu. I blocchi di custruzzione di a resilienza individuale sò stabiliti in a prima zitiddina è custruiti attraversu a zitiddina è l'adolescenza. I prublemi di salute mentale sò in crescita in u mondu à un ritmu rapidu in u mondu, è avemu bisognu di dà più attenzione à capisce, misura è intervene per assicurà a resilienza psicologica hè rinfurzata. Claramente, parechje influenze esogene cum'è a miseria, u cunflittu, l'oppressione è a viulenza di famiglia cumpunenu è interagiscenu cù e capacità interne è e cunsequenze varieranu secondu a capacità di l'individuu è a so rete di supportu è chì a rete di supportu hè definita in parte da a so vicinanza è più. contesti suciali distali. A sfida di u sviluppu centratu umanu hè di truvà strategie pertinenti cuntextualmente per rinfurzà a resilienza individuale, perchè affruntà u cambiamentu hè inevitabbile.
Parechji fattori anu un impattu nantu à a resilienza di una sucità è cum'è Serageldin eloquently indica in a so strofa di apertura, l'omu sò animali suciali è a struttura societale in quale ognunu di noi campa hè critica per u nostru benessiri. Ma a natura di quellu gruppu suciale hà cambiatu dramaticamente in l'ultimi decennii - hè grande, più diversu, in generale un pocu fratturatu, assai sfarente in struttura è per parechji parzialmente virtuale in natura. U centru di ricerca chì aghju direttu, Koi Tū - u Centru di Futuri Informati9, è a Rete Internaziunale per i Cunsiglii di Scienze di u Guvernu (INGSA),10 ch'e preside, guidanu inseme un prughjettu glubale chì esplora i numerosi fattori chì interagiscenu per prumove o impediscenu a resilienza suciale.11. A fiducia in l'altri è e nostre istituzioni hè centrale. A resilienza è a coesione suciale sò cuncetti chì sò strettamente dipendenti da a fiducia in u guvernu è in l'altri membri di a sucità, a libertà da a viulenza è l'oppressione, una ghjustizia suciale più grande è una inuguaglianza menu manifesta è percepzioni di equità. Altri fattori indicanu a sfida di u mondu in ligna, i so impatti nantu à a disinformazione, a polarizazione, a calata di u discorsu civicu, ecc. È ancu à u stessu tempu, a tecnulugia hè, cum'è Serageldin rimarca, chjave per u nostru avvene.
Sta nota hè scritta à mezu à una minaccia esistenziale senza precedente per tutte e società. Unu in u quale hè diventatu chjaru chì l'evidenza è a decisione di decisione anu da esse ligati in modu più efficau à l'internu è trà e ghjuridizione. A fiducia in u guvernu serà assai pruvata in questa crisa è a resilienza di a sucietà pò esse rinfurzata in certi lochi è ridutta in altri secondu l'evoluzione di a pandemia in ogni paese. A scienza è l'evidenza sò state ben aduprate o ignorate? A resilienza di a sucietà serà assai affettata da a risposta à sta quistione. Ma a crisa di COVID mette in risaltu ancu assai prublemi chì ci cunfruntanu è chì sò u focu di stu essai. A resilienza, a sustenibilità è u sviluppu centratu in l'omu sò tutti ligati. In u reset chì farà parte di a ripresa da sta crisa, sia l'istituzioni glubale è naziunale duveranu piglià l'uppurtunità di riflette.
U sviluppu centratu umanu quandu cunzidiratu in termini di putenziale umanu è di resilienza è benessere individuale serà pruvatu da altre minacce esistenziali - quelle di u cambiamentu climaticu, a sustenibilità, a degradazione ambientale, a miseria è u cunflittu. L'autoempowerment è un focusu nantu à ciò chì affetta l'individuu è i so ambienti prossimi è distali in u so cursu di vita seranu chjave per a resilienza suciali è individuale chì avemu tutti bisognu. Una lente ecunomica resta di primura critica, ma un approcciu integratu chì mette l'omu à u centru di u paradigma hè essenziale se simu tutti per a transizione in posti megliu.
Note è altre riferenze
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